儒家管理哲學(xué)的核心理念

　　摘要：儒家管理哲學(xué)在長(zhǎng)期的封建政治管理實(shí)踐中一直是居于主導(dǎo)地位的管理思想。儒家管理哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)以人為全部管理活動(dòng)的中心，以實(shí)施道德教化作為管理活動(dòng)的首務(wù)，以“修、齊、治、平”為實(shí)現(xiàn)管理職能的基本途徑。正是這些構(gòu)成了儒家管理哲學(xué)有別于其他管理流派的核心理念。

　　關(guān)鍵詞：儒家;管理哲學(xué);核心理念

　　關(guān)于儒家管理哲學(xué)在封建政治管理中的地位和作用，學(xué)界人士普遍認(rèn)為，自儒家取得獨(dú)尊之勢(shì)以來(lái)，“歷代封建統(tǒng)治者，不管他們個(gè)人有什么偏好，或尊法，或好佛，或崇道，但在治國(guó)的指導(dǎo)思想上，基本上都是以儒家管理哲學(xué)為主流的”[1]317;“在兩千多年的封建社會(huì)中，從總體上看，還是‘治世’多于‘亂世’，‘穩(wěn)態(tài)'。

　　多于’無(wú)序‘，’常態(tài)‘多于’變態(tài)‘。因而，反映農(nóng)業(yè)社會(huì)常態(tài)(穩(wěn)態(tài))運(yùn)行規(guī)律的’治國(guó)之道‘———儒家管理哲學(xué)，就無(wú)可爭(zhēng)辯地成為社會(huì)管理的主導(dǎo)思想”[1]321。還有不少人認(rèn)為，儒家管理思想在我國(guó)的管理史、哲學(xué)史、社會(huì)史、教育史和文化史中占有特殊地位，欲富國(guó)強(qiáng)兵，實(shí)非儒學(xué)莫能為。這些對(duì)儒家管理思想和管理哲學(xué)的評(píng)價(jià)，是符合兩千多年封建政治管理實(shí)踐的基本事實(shí)的。的確，歷代封建統(tǒng)治者在治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想上，基本上都是以儒家的管理哲學(xué)為主流;歷朝歷代的先賢，不管他們從什么立場(chǎng)和角度對(duì)儒家的管理思想作出選擇、補(bǔ)充、闡釋和發(fā)揮，基本上都是圍繞儒家圣賢所提出的幾個(gè)不變的中心理念來(lái)進(jìn)行。正是這幾個(gè)一以貫之的理念，規(guī)定并指導(dǎo)著儒家管理思想的發(fā)展方向，體現(xiàn)出儒家管理思想與其他學(xué)派管理思想的本質(zhì)區(qū)別，代表了儒家管理哲學(xué)的核心理念。本文試圖對(duì)儒家管理哲學(xué)的核心理念作一探討，以期對(duì)當(dāng)今的政治管理實(shí)踐提供思想借鑒。

　　一、為政在人：以人為全部管理活動(dòng)的中心

　　儒家認(rèn)為，造成天下治亂的根本原因在人。正由于人心不古、人心不仁，故亂臣賊子紛起，整個(gè)社會(huì)陷入“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂之中。既然“天下無(wú)道”的根本原因在人，那么要使整個(gè)社會(huì)回復(fù)到“天下有道”，同樣也離不開(kāi)人。因此儒家十分重視人在政治管理活動(dòng)中的地位與作用，把人視為全部管理活動(dòng)的中心，圍繞人這個(gè)中心來(lái)展開(kāi)他們的管理思想和管理實(shí)踐。儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者孔子首倡以“仁”為中心觀念的管理思想，主張“仁者愛(ài)人”。按《說(shuō)文》解：“仁，親也，從人從二。”可見(jiàn)“仁”實(shí)際上是“二人”的復(fù)合字。這表明孔子將人以及人與人之間的關(guān)系作為自己管理思想的出發(fā)點(diǎn)。這里的“人”，既包括管理者即統(tǒng)治者，也包括被管理者。

　　關(guān)于管理者如何“愛(ài)人”，孔子提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”[2]雍也，“己所不欲，勿施于人”[2]顏淵。這就是推己及人的“忠恕之道”。看來(lái)，“仁”的方法不過(guò)是以本人為尺度，來(lái)調(diào)節(jié)本人與他人的關(guān)系，這里就包含了管理者與被管理者之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。首先，孔子要求管理者把與自己相對(duì)而言的被管理者當(dāng)作人來(lái)看待，主張關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，重視人的價(jià)值，反對(duì)“始作俑者”，反對(duì)“不教而殺”，認(rèn)為這只是作為管理者的最起碼的條件和要求。其次，孔子進(jìn)一步主張管理者對(duì)被管理者要“富之”而后“教之”[2]子路，要“修己以安人”、 “修己以安百姓”[2]憲問(wèn)，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”[2]公冶長(zhǎng)。可以看出，孔子是將管理活動(dòng)視作己立、己達(dá)進(jìn)而立人、達(dá)人的活動(dòng)過(guò)程來(lái)加以闡釋的。

　　孔子這種“貴人”思想，率先確立了人在管理活動(dòng)中的中心地位。此后儒家的管理哲學(xué)始終沿著這個(gè)方向，把人作為管理的主要對(duì)象，一切管理活動(dòng)都是圍繞著“安人”和“安百姓”來(lái)展開(kāi)的。生活在戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，以天道自然為基礎(chǔ)，把天道運(yùn)行和人事區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為人處于與天、地并參的地位。“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參”[3]天論。人的職責(zé)是“制天命而用之”，利用天時(shí)地利來(lái)創(chuàng)造屬于自己的文明和文化。人之所以能“自求多福”，能與天地參，是因?yàn)?ldquo;水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”[3]王制。荀子認(rèn)為人之貴，在于懂得利用道德制度建立起各級(jí)管理組織，懂得分工協(xié)作把大家的活動(dòng)協(xié)調(diào)起來(lái)，將單個(gè)人的力量加以放大，懂得用“禮”來(lái)規(guī)范人們的思想行為和調(diào)整人與人的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。