宿白：此中無(wú)限興 考古可醉人

北京大學(xué)第三屆“蔡元培獎(jiǎng)”評(píng)選結(jié)果日前出爐，他們是：考古文博學(xué)院宿白教授，醫(yī)學(xué)部彭瑞驄教授，北京大學(xué)第六醫(yī)院沈漁邨教授，城市與環(huán)境學(xué)院王恩涌教授，化學(xué)與分子工程學(xué)院劉元方教授，信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院楊芙清教授，法學(xué)院羅豪才教授，物理學(xué)院陳佳洱教授，工學(xué)院黃琳教授，藥學(xué)院張禮和教授。蔡元培獎(jiǎng)以北大老校長(zhǎng)、教育家蔡元培的名字命名，旨在表彰北大教師在教書(shū)育人、知識(shí)創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)等方面作出的卓越貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)學(xué)為人師、行為世范的師德師風(fēng)教風(fēng)，是北大教師的最高榮譽(yù)。本網(wǎng)將陸續(xù)刊登第三屆蔡元培獎(jiǎng)獲得者的人物通訊，以饗讀者。

不久前的8月，宿白先生度過(guò)了他的91歲生日。出生于戰(zhàn)亂頻仍、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，一生經(jīng)歷了民初的軍閥割據(jù)、日軍占領(lǐng)時(shí)期的統(tǒng)治、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、文化大革命，但先生的人生卻顯得波瀾不驚，或深入田野、或埋首書(shū)齋，始終在歷史考古研究和教學(xué)的天地里，求學(xué)、治學(xué)、講學(xué)，心無(wú)旁騖，如癡如醉，成就了一位中國(guó)考古學(xué)界的“集大成者”和中國(guó)現(xiàn)代考古教育的大家。先生的人生，恰如他所喜愛(ài)的藏族薩迦格言中的一段話：“山間的小溪總是吵鬧，浩瀚的大海從不喧囂。”

宿白先生(2012年攝于藍(lán)旗營(yíng))

傾心史學(xué) 投身考古

宿白先生1922年出生于沈陽(yáng)，“九•一八”事變時(shí)正在就讀小學(xué)四年級(jí)，少年時(shí)代在日本人的殖民統(tǒng)治和教育下度過(guò)。先生回憶：“日本教師在學(xué)校向?qū)W生傳授日語(yǔ)，我能對(duì)付過(guò)去就對(duì)付過(guò)去。在上中學(xué)期間，我逐漸對(duì)歷史、地理產(chǎn)生了興趣。說(shuō)起來(lái)，這與日本人在東北推行的教育有關(guān)。在偽滿時(shí)期，這兩門(mén)課程就只講東北，中國(guó)的歷史根本不講。他們?cè)讲恢v，我們?cè)较胫馈?rdquo;這份對(duì)“祖國(guó)”的拳拳之情，是宿白先生對(duì)歷史萌發(fā)興趣的開(kāi)始。

1939年，宿白先生考入北京大學(xué)，1940年入學(xué)。盡管因日軍侵華，北京大學(xué)的教學(xué)受到了很大影響，但仍盡力保持著過(guò)去的傳統(tǒng)。歷史課讓宿白感到新鮮、充實(shí)，“中國(guó)史從上古講到清代，世界史從歐洲講到美洲，這些知識(shí)都是我以前沒(méi)有接觸過(guò)的。”北京大學(xué)以及當(dāng)時(shí)從燕京大學(xué)轉(zhuǎn)到北大來(lái)的名師，為宿白開(kāi)啟了歷史學(xué)的大門(mén)。畢業(yè)后，宿白先生留在北大文科研究所考古組做研究生，期間不僅專注歷史考古學(xué)，還涉獵了很多其他專業(yè)的課程。“馮承鈞先生教我們中西交通、南海交通和中亞民族，我很有興趣。中文系孫作云先生講中國(guó)的古代神話，容庚先生講卜辭研究、金石學(xué)、鐘鼎文。在研究生階段，我還學(xué)過(guò)版本目錄，在哲學(xué)系聽(tīng)湯用彤先生的佛教史、魏晉玄學(xué)等。這些外系的課對(duì)我后來(lái)的工作很有幫助。”宿白先生后來(lái)在魏晉考古、佛教考古、漢文佛教典籍目錄和雕版印刷方面都有所成就，與當(dāng)時(shí)的博采眾學(xué)、兼收并蓄有著很大的關(guān)系。

宿白先生全家福

抗戰(zhàn)勝利后，由于局勢(shì)的原因，宿白先生暫時(shí)在北大圖書(shū)館工作，恢復(fù)文科研究所后，當(dāng)時(shí)的北大考古組主任向達(dá)在馮承鈞先生的推薦下，將宿白請(qǐng)到了考古組，先生過(guò)上了上午考古組、下午圖書(shū)館的生活，直到1952年院系調(diào)整，才正式來(lái)到北大歷史系。由于考古學(xué)的特殊要求，1950年開(kāi)始，宿白先生開(kāi)始進(jìn)行田野調(diào)查和發(fā)掘工作，直到暮年身體情況不允許時(shí)，才離開(kāi)了田野。

從上世紀(jì)40年代進(jìn)入北大史學(xué)門(mén)，先生的一生都奉獻(xiàn)給了讓他始終興致盎然、矢志不渝的歷史考古事業(yè)。

《白沙宋墓》：一種典范

1951年-1952年，河南禹縣白沙鎮(zhèn)準(zhǔn)備修建水庫(kù)，考古工作者對(duì)庫(kù)區(qū)的古代遺址和墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，宿白先生主持了三座宋墓的發(fā)掘工作。白沙宋墓是北宋末年趙大翁及其家屬的墓葬，是北宋末期流行于中原和北方地區(qū)的仿木建筑雕磚壁畫(huà)墓中保存最好，結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，內(nèi)容最為豐富的一處。1954年，宿白先生撰寫(xiě)的考古報(bào)告基本完成，同年文化部在北京舉辦“全國(guó)基建中出土文物展覽會(huì)”上展出了白沙宋墓的壁畫(huà)摹本，公開(kāi)了這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。

在我國(guó)歷史考古學(xué)草創(chuàng)時(shí)期編年分期標(biāo)準(zhǔn)不明確、歷史現(xiàn)象及問(wèn)題多不及深入討論的情況下，宿白一人承擔(dān)了發(fā)掘報(bào)告的編寫(xiě)任務(wù)。其間正逢中國(guó)高等院校進(jìn)行大規(guī)模院系調(diào)整，宿白先生從原北京大學(xué)文科研究所調(diào)整到新北京大學(xué)歷史系考古教研室，教學(xué)、行政和研究工作集于一身。先生不辭辛勞，排除紛擾，在1954年完成了白沙宋墓報(bào)告的編寫(xiě)。具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的《白沙宋墓》于1957年出版，成為新中國(guó)成立后最早出版的考古報(bào)告之一，也是我國(guó)田野考古紀(jì)實(shí)的奠基之作。

白沙宋墓

盡管當(dāng)時(shí)并無(wú)先例可循，宿白先生還是以十分明確的編寫(xiě)體例，嚴(yán)格區(qū)分了報(bào)告主題正文和編寫(xiě)者研究的界限。在正文之外，客觀描述墓葬情況的同時(shí)，加入了大量考證性注釋，這些注釋中所論證的對(duì)象，經(jīng)過(guò)幾十年新的考古材料的驗(yàn)證，證明幾乎都是正確的。《白沙宋墓》一書(shū)中的論述至今仍受到學(xué)術(shù)界的重視。

成書(shū)近六十年來(lái)，《白沙宋墓》已經(jīng)成為考古發(fā)掘報(bào)告的一種典范。而其中所體現(xiàn)出的先生的治學(xué)方法與風(fēng)范也對(duì)后學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。曾任中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)的考古學(xué)家徐蘋(píng)芳曾在《白沙宋墓》再版時(shí)寫(xiě)道：“重讀《白沙宋墓》，使我體會(huì)最深、獲益最大的是對(duì)宿白先生治學(xué)方法的認(rèn)識(shí)。宿先生治學(xué)方法的精髓是‘小處著手，大處著眼’。所謂‘小處著手’是指微觀，‘大處著眼’是指宏觀，也就是微觀和宏觀的有機(jī)結(jié)合。治學(xué)要從微觀做起，從搜集史料(包括考古學(xué)的和歷史文獻(xiàn)學(xué)的)、鑒別史料(史料的真?zhèn)魏蛠?lái)源)、利用史料(指盡量利用第一手史料)，并在最大程度上獲得接近于史實(shí)的完整史料，去粗取精，抓住歷史事物發(fā)展的規(guī)律，實(shí)事求是地研究和闡述與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史有關(guān)的重大問(wèn)題，這便是宏觀的研究。微觀是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，微觀研究做得愈細(xì)致愈扎實(shí)，宏觀的研究也就愈可靠愈接近史實(shí)。這兩者是相輔相成的關(guān)系。做微觀研究很辛苦，要一絲不茍，求全求備，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，稍一放松便會(huì)有所失誤。做考古學(xué)的微觀研究，其基礎(chǔ)在田野考古上;歷史文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史考古學(xué)來(lái)說(shuō)，與田野考古同等重要，不可偏廢。”宿白先生的《白沙宋墓》正是這樣一部“微觀”與“宏觀”相結(jié)合，“實(shí)物”與“文獻(xiàn)”相結(jié)合的力作。

從云岡到龜茲——宿白先生的佛教考古

1942年，正在北京大學(xué)就讀的宿白先生與同學(xué)一起，假期之間游歷了山西大同的云岡石窟。云岡宏偉的北魏大佛給他留下了深刻的印象。

正是從云岡石窟開(kāi)始，宿白先生開(kāi)啟了石窟寺研究的學(xué)術(shù)之路。1947年，宿白先生參加整理北京大學(xué)圖書(shū)館善本書(shū)籍，從繆荃孫抄《永樂(lè)大典》殘本《順天府志》中發(fā)現(xiàn)引自元末《析津志》的《大金西京武州山重修大石窟寺碑》一文，文中記錄了大同云岡石窟的重修情況，是云岡研究史上當(dāng)時(shí)尚不為人知的文獻(xiàn)。宿白先生1951年寫(xiě)成《<大金西京武州山重修大石窟寺碑>校注》初稿，結(jié)合已有的考古成果，排列出云岡第二階段洞窟開(kāi)鑿的先后次序及第三階段終止的年代。又經(jīng)長(zhǎng)達(dá)五年的反復(fù)修訂，發(fā)表在1956年第一期的《北京大學(xué)學(xué)報(bào)•人文科學(xué)》，一經(jīng)發(fā)表便引起了國(guó)內(nèi)外尤其是日本研究者的廣泛注意，也成為宿白先生佛教考古的發(fā)軔之作。

宿白先生(前排左五)和北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)1952級(jí)同學(xué)在云岡石窟實(shí)習(xí)

由于日本學(xué)者早在20世紀(jì)初便開(kāi)始了對(duì)云岡的考察和研究，20世紀(jì)30年代就已有多位學(xué)者發(fā)表了相關(guān)研究文章，并出版了云岡石窟的圖錄。京都大學(xué)的水野情一、長(zhǎng)廣敏雄1938-1945年間，利用八年的時(shí)間對(duì)云岡石窟進(jìn)行了全面的測(cè)量、調(diào)查和記錄，他們的研究成果《云岡石窟——公元五世紀(jì)中國(guó)北部佛教石窟寺元的考古學(xué)調(diào)查報(bào)告》共十六卷三十二冊(cè)，卷帙浩繁，代表了當(dāng)時(shí)日本學(xué)者研究云岡石窟的最高水平。而宿白先生文獻(xiàn)與考古實(shí)際相結(jié)合做出的結(jié)論，對(duì)日本學(xué)者的云岡分期方法提出了挑戰(zhàn)。

1978年，宿白根據(jù)此前的成果，進(jìn)一步寫(xiě)成了《云岡石窟分期試論》，發(fā)表在《考古學(xué)報(bào)》上。這一系列新的研究結(jié)論使日本學(xué)者再也按捺不住，1980-1981年，長(zhǎng)廣敏雄先后在日本《東方學(xué)》雜志上發(fā)表《駁宿白氏的云岡分期論》、在《佛教藝術(shù)》上發(fā)表《云岡石窟之謎》，對(duì)宿白的研究進(jìn)行了激烈的反駁，甚至質(zhì)疑先生采用的文獻(xiàn)的真實(shí)性。1982年，宿白發(fā)表了《<大金西京武州山重修大石窟寺碑>的發(fā)現(xiàn)與研究——與日本長(zhǎng)廣敏雄教授討論有關(guān)云岡石窟的某些問(wèn)題》，答復(fù)了日本學(xué)者的質(zhì)疑，也對(duì)《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的真實(shí)性做出了論證。后又通過(guò)《平城實(shí)力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》等文章，進(jìn)一步闡釋了自己的觀點(diǎn)。這一系列的研究體現(xiàn)了宿白先生在石窟寺研究上的兩個(gè)重要特點(diǎn)，也反映了中國(guó)歷史考古學(xué)上的兩個(gè)重要問(wèn)題，一是中國(guó)歷史考古學(xué)應(yīng)如何對(duì)待歷史文獻(xiàn)，二是中國(guó)歷史考古學(xué)應(yīng)如何運(yùn)用“類型學(xué)”方法。

1990年，長(zhǎng)廣敏雄撰寫(xiě)《中國(guó)石窟》一書(shū)《云岡石窟(二)》(日文版)中《云岡石窟第9、10雙窟的特征》，在其中一個(gè)“注”中終于承認(rèn)：“從文獻(xiàn)學(xué)角度出發(fā)，宿白教授的推論當(dāng)無(wú)誤，因而分期論也是符合邏輯的，作為‘宿白說(shuō)’，我現(xiàn)在承認(rèn)這種分期論。”終于部分同意了宿白先生的觀點(diǎn)。對(duì)此，已故的考古學(xué)家徐蘋(píng)芳先生有一番精彩的評(píng)價(jià)：“學(xué)術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，與歷史的發(fā)展有驚人的相似之處，它是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。‘落花流水春去也’，長(zhǎng)廣教授所代表的中國(guó)石窟寺研究的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，以宿白先生為代表的中國(guó)歷史考古學(xué)家所創(chuàng)立的中國(guó)石窟寺考古學(xué)已經(jīng)建立。”宿白先生被公認(rèn)為中國(guó)佛教考古的開(kāi)創(chuàng)者。

宿白先生(后排右一)與翦伯贊、周一良、鄧廣銘、張政烺、蘇秉琦等在北京大學(xué)臨湖軒接待以原田淑人為團(tuán)長(zhǎng)的日本考古學(xué)協(xié)會(huì)中國(guó)視察團(tuán)

從云岡出發(fā)，先生佛教考古調(diào)查的足跡遍及大江南北，東至遼寧義縣萬(wàn)佛堂，西至敦煌莫高窟、克孜爾石窟，南至大理石鐘山石窟，對(duì)國(guó)內(nèi)主要石窟都作過(guò)測(cè)繪或部分測(cè)繪、記錄和研究，研究領(lǐng)域遍及石窟寺、佛教寺院和佛塔，寫(xiě)下了《敦煌七講》、《中國(guó)石窟寺研究》、《藏傳佛教寺院考古》等煌煌巨著。

考古之路常常充滿艱辛。位于新疆的克孜爾石窟是龜茲古國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、時(shí)代最早的石窟寺，開(kāi)鑿在克孜爾鎮(zhèn)東南明屋塔格山的懸崖上，宿白先生曾多次前往考察。1979年的一次田野調(diào)查中，先生還遭遇了一次危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)先生從兩座石窟之間的長(zhǎng)方形小窟之間攀巖而過(guò)，因?yàn)槟晔乱迅撸_踩不穩(wěn)，險(xiǎn)些跌落懸崖下的溝底。先生回憶：“因?yàn)樯狭四昙o(jì)，我沒(méi)能快速跨出右腳，借勢(shì)進(jìn)窟，結(jié)果用左腳試著找落腳點(diǎn)找了好多次，幸好最后還是平安跨過(guò)了。后來(lái)有人告訴我，當(dāng)?shù)匚墓芩?jīng)有一位年輕同志，就在跨越這個(gè)地方的時(shí)候一腳踩空，不幸墜崖身亡。”田野考古中的種種難以預(yù)料的困難和危險(xiǎn)，從未阻斷先生的腳步，耄耋之年還曾帶領(lǐng)學(xué)生到南京棲霞山石窟和洛陽(yáng)龍門(mén)石窟實(shí)習(xí)。

篳路藍(lán)縷 開(kāi)啟西藏考古之路

在宿白先生的佛教考古研究中，藏傳佛教寺院研究格外引人注目。雄踞高原的西藏地區(qū)，無(wú)論自然景觀還是文化面貌，在中國(guó)的土地上都獨(dú)樹(shù)一幟、別具風(fēng)情，神秘而迷人，始終吸引著世界的目光。近代意義上的西藏考古工作是從歐洲人開(kāi)始的，意大利人朱塞佩•杜奇(Giusepp Tucci)自1929至1948年曾八次入藏調(diào)查尋訪，搜羅了大量文物，也出版了相應(yīng)的研究著作。盡管這些工作具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，但在專業(yè)性、系統(tǒng)性和深度上都有相當(dāng)?shù)那啡薄Ｐ轮袊?guó)成立后，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)不同地區(qū)和不同民族文明進(jìn)程、歷史記憶與文化遺產(chǎn)的關(guān)注，促使人們把目光再次投向西藏。對(duì)西藏自治區(qū)境內(nèi)的文物古跡進(jìn)行綜合性的調(diào)查，早在西藏和平解放之初便已經(jīng)列入黨和國(guó)家的宏觀文化規(guī)劃之中。

1959年，中央文化部組織了專門(mén)的西藏文物調(diào)查工作組，入藏開(kāi)展工作，宿白先生即是其中的主要成員。6月-11月間，文物調(diào)查組乘汽車從藏北進(jìn)藏，途經(jīng)藏北、拉薩、山南、日喀則等西藏大部分地區(qū)，行程數(shù)萬(wàn)里，時(shí)間近半年。宿白先生回憶，“我身體健康，沒(méi)什么高原反應(yīng)，吃住和行動(dòng)都能適應(yīng)。解放軍把寺廟的鑰匙給我們，用專車?yán)覀兊教幣埽敢馍夏膬壕蜕夏膬海怨ぷ餍屎芨摺?rdquo;當(dāng)時(shí)調(diào)查組成員每人一部照相機(jī)，宿白先生拿的是一臺(tái)“萊卡”機(jī)。調(diào)查期間大家拍了大量照片。除了照相，每個(gè)人都做了大量筆記。宿白先生還用日記的形式記錄了調(diào)查全過(guò)程。當(dāng)時(shí)，幾乎每調(diào)查一座寺院，先生都會(huì)繪制平面圖和立面草圖，保留了大量珍貴的圖像資料。關(guān)于這些草圖，在考古界還有一段傳聞：宿白先生當(dāng)年在西藏調(diào)查了大量的寺廟和建筑，條件有限，無(wú)法用尺子一一測(cè)量。雖是步量目測(cè)，卻“八九不離十”。據(jù)說(shuō)后來(lái)有人用尺測(cè)量，發(fā)現(xiàn)確實(shí)相當(dāng)精確。先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與田野調(diào)查的功力可見(jiàn)一斑。

時(shí)隔近三十年，宿白先生受西藏文管會(huì)的邀請(qǐng)，第二次入藏，十余天的短期考察使他痛心地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年考察過(guò)的很多寺院已在十年浩劫中被毀。先生決心將兩次入藏搜集的資料重新進(jìn)行整理，對(duì)藏傳佛教寺院進(jìn)行考古學(xué)的研究。此時(shí)的宿白先生已年近七旬，為了更好地掌握和參考藏地文史資料，他在古稀之年開(kāi)始了這門(mén)新領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和研究，參考了大量漢文、藏文和外文資料。北京大學(xué)圖書(shū)館的工作人員在接受宿白先生贈(zèng)書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)，先生藏書(shū)中西藏歷史文物的一類，大約有260余冊(cè)，幾乎涵蓋了2000年之前所有的漢文西藏政教歷史著作，都是為撰寫(xiě)《藏傳佛教寺院考古》所輯聚的。先生自陳：“寫(xiě)(《藏傳佛教寺院考古》)的時(shí)間，實(shí)際也是我讀書(shū)學(xué)習(xí)的時(shí)間，邊讀邊寫(xiě)。”先生對(duì)待學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅、性格的謙遜，在研究中表現(xiàn)出的驚人毅力，令人肅然起敬。

藏傳佛教寺院研究所涉及的考古工作在當(dāng)時(shí)幾乎是一片空白。宿白先生認(rèn)識(shí)到，自西元7世紀(jì)中葉到上世紀(jì)五十年代，西藏長(zhǎng)期處于政教合一的社會(huì)狀態(tài)，其間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等歷史，都在佛寺遺跡中有所反映。因此，對(duì)西藏佛教寺院的研究，其意義也就絕不限于寺廟建筑領(lǐng)域本身，也涉及到西藏歷史的諸多方面。先生的研究，也就格外注意通過(guò)對(duì)于藏傳佛寺的研究，傳遞更深的歷史訊息。例如先生在對(duì)拉薩大招寺第二階段建筑遺存進(jìn)行剖析時(shí)，發(fā)現(xiàn)了11世紀(jì)中國(guó)內(nèi)地斗拱的典型樣式，從而推斷當(dāng)時(shí)的雪域高原就可能已經(jīng)有內(nèi)地工匠活動(dòng)，這些內(nèi)容在目前發(fā)現(xiàn)的任何文字資料中都沒(méi)有記載。

經(jīng)過(guò)先生近八年的不懈努力，1996年《藏傳佛教寺院考古》一書(shū)完成付梓。這部著作近30萬(wàn)字，400頁(yè)，配有數(shù)百幅照片和線圖。先生用考古學(xué)方法把藏傳佛教54處寺院、89座建筑進(jìn)行了分期研究，并按時(shí)間順序畫(huà)了一張十分詳細(xì)的藏傳佛教寺院分期圖，創(chuàng)造性地提出了西藏寺院五期六段的分期方法，并闡明了各時(shí)期演變的社會(huì)意義。書(shū)中的大量草圖和照片成為重建修復(fù)西藏著名佛跡的珍貴資料。此外，書(shū)中還記錄了甘肅、青海、內(nèi)蒙古明末以前和元大都、杭州兩地的藏傳佛教遺跡的少量資料，對(duì)于全面了解當(dāng)時(shí)藏傳佛教的分布有著重要意義。這部著作被譽(yù)為西藏歷史考古學(xué)的奠基之作。

西藏芒康的古鹽井

宿白先生不僅在學(xué)術(shù)上，為西藏考古做出了歷史性的貢獻(xiàn)，還一直關(guān)注西藏的文物保護(hù)事業(yè)。2009年，已87歲高齡的宿白先生得知云南德欽故水電站即將修建，工程可能導(dǎo)致西藏芒康鹽井鹽田被淹沒(méi)，一向關(guān)注中國(guó)文物保護(hù)事業(yè)、對(duì)西藏有特殊感情的宿白先生立即命筆給時(shí)任國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔寫(xiě)了一份情辭懇切的信，不僅表達(dá)了保護(hù)芒康鹽井鹽田的心愿，還提出了寶貴的可行性建議。這封信引起了國(guó)家文物局的高度重視，局長(zhǎng)單霽翔親自帶領(lǐng)工作人員來(lái)到芒康進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，聽(tīng)取當(dāng)?shù)夭刈迕癖姾突鶎游奈锕ぷ髡叩囊庖?jiàn)，最終使這處文物納入國(guó)家保護(hù)計(jì)劃，避免了水電站工程的威脅。芒康，這座茶馬古道第一古鎮(zhèn)上的千年鹽田風(fēng)景得以延續(xù)。

講臺(tái)上的一甲子：新中國(guó)考古教育的開(kāi)創(chuàng)者

在宿白先生九秩華誕之際，故宮博物院前院長(zhǎng)、吉林大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人之一張忠培這樣總結(jié)先生為中國(guó)考古教育做出的貢獻(xiàn)：“宿白先生是北京大學(xué)考古專業(yè)的一位主要?jiǎng)?chuàng)辦人，同時(shí)，他也是被譽(yù)為‘考古學(xué)的黃埔軍校’的考古工作人員訓(xùn)練班的教學(xué)和主要教學(xué)管理人員。我國(guó)自50年代起參加考古、文物、博物館和大學(xué)教學(xué)工作的絕大多數(shù)考古專業(yè)人員，無(wú)不是宿白先生的直接與間接的學(xué)生，宿白先生的桃李不但遍布中國(guó)大陸，還分布于境外的一些地區(qū)與國(guó)家。宿白先生是中國(guó)大學(xué)考古學(xué)科教育的開(kāi)山鼻祖，是中國(guó)考古學(xué)的杰出的教育家。”

宿白先生在考古學(xué)教學(xué)崗位奉獻(xiàn)的一甲子，為中國(guó)考古事業(yè)培養(yǎng)了無(wú)數(shù)優(yōu)秀人才，可謂桃李滿園，一天星斗。曾任中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，主持過(guò)北京元大都、金中都，杭州南宋臨安城和揚(yáng)州唐宋城的考古勘察發(fā)掘工作，為中國(guó)歷史文化名城特別是北京舊城大聲疾呼的考古學(xué)家徐蘋(píng)芳，是宿白先生最親密的學(xué)生和朋友。在石窟考古、佛教美術(shù)領(lǐng)域深有造詣，繼宿白先生后成為這一領(lǐng)域優(yōu)秀代表的馬世長(zhǎng)，是在宿白先生指引下，走近石窟，走上了佛教考古的道路。守望敦煌半世紀(jì)，被稱為“敦煌的女兒”的樊錦詩(shī)，也正是參加宿白先生的帶領(lǐng)的田野實(shí)習(xí)中，第一次來(lái)到莫高窟。

宿白先生(前排居中)和北京大學(xué)考古專業(yè)1956級(jí)同學(xué)在云岡實(shí)習(xí)

曾有人這樣概括中國(guó)考古學(xué)教育的發(fā)展：“中國(guó)考古學(xué)的大學(xué)教育與中國(guó)的考古學(xué)學(xué)術(shù)研究發(fā)展到今天，追根溯源，一是中國(guó)科學(xué)院成立了考古研究所，另一是北京大學(xué)破天荒地開(kāi)辦了考古專業(yè)。” 勇開(kāi)風(fēng)氣之先的北京大學(xué)，1922年即在國(guó)學(xué)門(mén)(后改名文科研究所)成立了以馬衡先生為主任的考古學(xué)研究室，外聘羅振玉、伯希和等為考古學(xué)通信導(dǎo)師。1983年7月11日，北京大學(xué)校長(zhǎng)辦公會(huì)議決定，考古專業(yè)從歷史系分出而獨(dú)立建立考古系，任命宿白先生為第一任系主任，成為北大考古學(xué)系歷史上的又一里程碑，先生也將自己的一生奉獻(xiàn)給了北大考古教育的發(fā)展。

北京大學(xué)考古系建立后，宿白先生擔(dān)任第一任系主任

宿白先生1948年即開(kāi)始在北京大學(xué)文科研究所考古教研室任教，雖然于1992年退休，卻并未因此而遠(yuǎn)離講壇，耄耋之年還在為北大考古系的研究生開(kāi)設(shè)課程，并親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野實(shí)習(xí)。2001年，年近八旬的宿白先生為考古系的博士生開(kāi)設(shè)了一門(mén)漢唐宋元考古課程，主要講述唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》，聽(tīng)過(guò)這門(mén)課的學(xué)生回憶：“宿先生講課極為認(rèn)真，事前都寫(xiě)好詳細(xì)的講稿，課上涉及到的引用文獻(xiàn)，即便是較大段落，也親自板書(shū)，供大家抄錄。講起課來(lái)也很和藹。”宿白先生備課的認(rèn)真，沒(méi)有親臨課堂的人也能感受到。近年來(lái)，文物出版社陸續(xù)出版了宿白先生未刊講稿，收入了大量的教案、手稿和各類手繪圖，先生對(duì)待教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍令人折服。

宿白先生重視將文獻(xiàn)與實(shí)物相結(jié)合的學(xué)風(fēng)也對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響。在北大考古文博學(xué)院任教的秦大樹(shù)曾師從宿白先生，在教學(xué)中就深受宿白先生這一理念的影響：“宿白先生非常重視和善于在考古研究中運(yùn)用古代文獻(xiàn)。他在教授研究生的課程時(shí)，便要求學(xué)生‘聽(tīng)歷史系的文獻(xiàn)課和斷代史課’，一是要‘了解歷史’，二是要‘學(xué)會(huì)怎么收集和利用文獻(xiàn)’。”優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，就這樣一代代得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

宿白先生(右二)和北京大學(xué)考古專業(yè)1953級(jí)同學(xué)在洛陽(yáng)實(shí)習(xí)

宿白先生對(duì)待學(xué)生治學(xué)要求嚴(yán)格，批評(píng)從來(lái)直言不諱，曾經(jīng)在給高年級(jí)學(xué)生開(kāi)具必讀書(shū)目時(shí)，切中肯綮地指出“大學(xué)教育學(xué)科越分越細(xì)，學(xué)生文化素質(zhì)明顯下降”，在讀書(shū)的深度與廣度及研究方法上提出嚴(yán)格的要求;先生對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)又非常寬容，多有鼓勵(lì)之語(yǔ)，常勉勵(lì)從事考古的學(xué)子風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，“應(yīng)當(dāng)把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們首要的是學(xué)好本領(lǐng)。學(xué)習(xí)的方面要寬闊一些，因?yàn)槟銓?lái)從事的考古工作復(fù)雜多樣。其次是做好迎接較辛苦但很有意義的田野的工作的思想準(zhǔn)備。不要為暫時(shí)出現(xiàn)的出路問(wèn)題而自找煩惱”。 就在最近，宿白先生還寄語(yǔ)青年學(xué)生：學(xué)生最重要的就是念書(shū)，工作以后有的是時(shí)間做。要珍惜做學(xué)生的時(shí)光和機(jī)會(huì)。

2010年，先生將自己畢生的藏書(shū)捐獻(xiàn)給了北京大學(xué)圖書(shū)館，這批藏書(shū)以考古、文史為主，不乏稀有的線裝書(shū)、拓片，截至2010年底，已捐贈(zèng)捐贈(zèng)書(shū)刊11641冊(cè)、拓本135份。這篇贈(zèng)書(shū)都是先生讀過(guò)、使用過(guò)、批點(diǎn)過(guò)并一直在用的，和宿先生的學(xué)術(shù)人生密切相聯(lián)，是這位考古大家一生學(xué)術(shù)工作的積累，伴隨和反映著中國(guó)考古學(xué)發(fā)展、涵蓋考古學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域且比較系統(tǒng)完整，十分珍貴。2011年，經(jīng)過(guò)各方的籌備和努力，宿白贈(zèng)書(shū)室在北京大學(xué)圖書(shū)館311室正式向讀者開(kāi)放，幾千冊(cè)珍貴的書(shū)籍在架供師生借閱。這是宿白先生留給北大的又一筆財(cái)富。

宿白先生閑暇時(shí)喜歡治印，曾有一方印云：“以壽補(bǔ)蹉跎”，先生的一生摯愛(ài)考古，潛心學(xué)術(shù)，著作等身，可謂從無(wú)荒廢蹉跎，但先生卻總是覺(jué)得時(shí)不我待，在鮐背之年，仍愿繼續(xù)投身考古學(xué)的發(fā)展，興味不減。他至今仍堅(jiān)持科研、讀書(shū)不輟，并始終親力親為。這是考古學(xué)的感召，是教書(shū)育人的魅力，也是先生一生為學(xué)、為師精神的折射。

先生成就卓著，仰之彌高，常有媒體希望能采訪先生，先生總是婉拒，說(shuō)“我只是一個(gè)教員，一個(gè)北大的教員。”說(shuō)到過(guò)往的酸甜苦辣也只是一個(gè)詞——“不苦”。 當(dāng)大家祝賀先生獲得“蔡元培獎(jiǎng)”時(shí)，先生非常謙遜地說(shuō)：“我沒(méi)有做過(guò)什么。”先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)，將一直澤被后學(xué)，也匯入北大學(xué)風(fēng)與師風(fēng)的長(zhǎng)流。