試論陳翰笙有關(guān)中國農(nóng)村研究的思想與方法（上

　　農(nóng)村問題是社會最重要、最根本的問題。自晚清啟動現(xiàn)代化以來，農(nóng)村一直在衰敗和危機中掙扎。20 世紀二三十年代，國民黨不僅沒能遏制農(nóng)村衰敗、克服農(nóng)村危機，而且因世界性經(jīng)濟危機對的沖擊，鄉(xiāng)村矛盾全面激化，釀成空前大動蕩，農(nóng)村驟然成為關(guān)注焦點，“農(nóng)村恐慌”成為時論。為此，學(xué)界形成研究農(nóng)村和農(nóng)民、農(nóng)業(yè)的第一次高潮，據(jù)不完全統(tǒng)計，1925 —1935 年間，農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查不下9 000次①。不過參與的學(xué)者由于學(xué)術(shù)背景與政治立場研究路數(shù)不同，基本觀點就有差異，如費孝通等為學(xué)院派，晏陽初等為鄉(xiāng)村建設(shè)派，蕭錚等代表政府觀點。其中以馬克思主義學(xué)說為基本分析立場的先進知識分子也進行了農(nóng)村調(diào)查，并經(jīng)過理論探討，形成了科學(xué)解釋農(nóng)業(yè)落后和農(nóng)民貧窮的若干理論②，陳翰笙先生是這一群體的重要代表，他通過科學(xué)方法對農(nóng)村進行調(diào)查研究，創(chuàng)辦《農(nóng)村》月刊，以調(diào)查報告的形式公開宣傳馬克思主義，批判了形形色色的錯誤觀點，為共產(chǎn)黨人深入認識農(nóng)村和制訂革命路線提供了重要的理論武器。胡繩在《共產(chǎn)黨的七十年》對此給予了充分的肯定，認為其“論證了改革封建制度必要性，為黨所領(lǐng)導(dǎo)的土地革命起了配合作用”③。

　　歷史已經(jīng)過去了70 多年，的社會性質(zhì)與社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。新時代有新問題，在社會主義初級階段，如何認清時代、把握重點、科學(xué)研究“社會主義新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建和諧社會”

　　是近年來學(xué)術(shù)界展開較多討論的領(lǐng)域。學(xué)術(shù)研究總是一脈相承的，因此，梳理陳翰笙先生對農(nóng)村進行研究的理論起點、問題切入點和研究路徑，對我們現(xiàn)在開展農(nóng)村問題的研究與討論應(yīng)有啟發(fā)。

　　一、進化與時代：陳翰笙農(nóng)村經(jīng)濟思想的理論起點。

　　陳翰笙曾回顧自己在20 世紀20 年代結(jié)識格里涅維奇后學(xué)習(xí)《資本論》的感受：“使我懂得了人類社會發(fā)展的自我規(guī)律，了解了一些馬克思主義的基本理論。馬克思花費四十年時間寫成的《資本論》，對解釋社會發(fā)展史確有獨到之處。相比之下，我過去在歐美學(xué)的歷史卻沒有使我了解歷史，而只是史料、史實的堆砌，讀了《資本論》，才使我了解了真正的歷史”。① 他說這樣的話不是沒有緣由的，因為20 世紀20 —30 年代，中外學(xué)術(shù)界對社會性質(zhì)的認識極其混亂，其中以“亞細亞停滯說”最具代表。

　　1927 年，陳翰笙在莫斯科任國際農(nóng)民運動研究所研究員。1928 年該所東方部部長的馬札爾(L1Madjar) 出版了《農(nóng)村經(jīng)濟》，對的社會性質(zhì)進行了論述。馬札爾認為，社會自原始社會解體以后，既無奴隸社會，也無封建社會，而只是一種“亞細亞生產(chǎn)方式”決定的水利社會。這種循環(huán)式的社會發(fā)展模式至20 世紀初期才被打破，而且只有在西方經(jīng)濟勢力入侵后，才開始走向資本主義社會。② 這種對社會性質(zhì)的理解產(chǎn)生了諸多不良后果。其一，肢解馬克思主義原理，馬克思所言的“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代。”③ 是關(guān)于人類歷史演進的規(guī)律性總結(jié)，但是“停滯論”卻認為在世界歷史發(fā)展過程之外，直接使人們產(chǎn)生馬克思主義能否應(yīng)用于的懷疑。其二“， 亞細亞生產(chǎn)方式”模糊社會階級的構(gòu)成，認為在“亞細亞生產(chǎn)方式”之下，只有官僚和勞動者，沒有階級，這就直接威脅了階級斗爭作為歷史動力的普遍意義，使人們的“革命動力”發(fā)生動搖。

　　陳翰笙通過學(xué)習(xí)《資本論》，所力圖解決的是社會究竟是什么社會的問題，即根據(jù)馬克思所認識的人類發(fā)展過程，綜合各種因素分析所處的社會階段。陳翰笙反對馬札爾理論的，反對“亞細亞生產(chǎn)方式”，他認為“， 現(xiàn)階段社會是一個非常特別的社會，純粹的封建已經(jīng)過去，純粹的資本主義尚未形成，正在轉(zhuǎn)變時期的社會，我們給它一個名字叫前資本主義社會。”④陳翰笙正是認識到當(dāng)時的時代特征為“前資本主義社會”，不是“資本主義社會”。在理論上澄清了“停滯論”的錯誤，認清社會正是處于轉(zhuǎn)變過程，正處于過渡階段。同時認為社會從轉(zhuǎn)變到定型需要“動力”，以物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系所造成的沖突，為社會發(fā)展現(xiàn)階段定性分析的依據(jù)，但是社會發(fā)展是有規(guī)律的過程，雖以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，卻要以“革命”展現(xiàn)其變化的表征，明確“革命”是社會經(jīng)濟改變的基本動力。

　　二、生產(chǎn)關(guān)系與土地問題：陳翰笙農(nóng)村經(jīng)濟思想的理論核心。

　　馬克思主義為陳翰笙提供了一種分析社會的工具，更關(guān)鍵的在于其對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對歷史發(fā)展的決定性影響所作的論斷，根據(jù)這樣的觀點，陳翰笙認為探討一個社會的性質(zhì)，必須搞清該社會占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系“， 一切生產(chǎn)關(guān)系的總和，造成社會的基本結(jié)構(gòu)，這是真正社會學(xué)的研究的出發(fā)點”。

　　那么，就的社會經(jīng)濟狀況而言，生產(chǎn)關(guān)系的根本在哪里呢? 陳翰笙認為，“在，大部分的生產(chǎn)關(guān)系是屬于農(nóng)村的”⑤。那么農(nóng)村的中心問題又在哪里呢? 是什么情況造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的下降或妨礙它的發(fā)展呢? 陳翰笙認為也只有通過對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中各種社會關(guān)系的考察才能加以說明“， 正如機器的使用權(quán)和所有權(quán)在支配工業(yè)生產(chǎn)的各種關(guān)系占首要地位那樣，土地的所有權(quán)和使用權(quán)也在支配農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系中占最重要的地位。”⑥傳統(tǒng)社會的地權(quán)關(guān)系及其復(fù)雜“， 亞細亞生產(chǎn)方式”理論的產(chǎn)生原因部分淵源于此。因此陳翰笙不是簡單地分析生產(chǎn)關(guān)系，而是通過在華南等地的社會調(diào)查，圍繞著土地所有權(quán)和使用權(quán)，認為在鄉(xiāng)村社會雖然存在著大量共有的家族財產(chǎn)。但透視土地運作機制，社會還是可以被分成兩個階級，即剝削階級和被剝削階級。“在農(nóng)村社會里， ??基本的表現(xiàn)形式是產(chǎn)生了一個將諸如族田之類公共世襲財產(chǎn)變成私人財產(chǎn)的新的剝削階級，另一方面，又產(chǎn)生了一個毫無地位甚至最后都無權(quán)過問那些行使權(quán)力者所作所為的佃農(nóng)階級。一旦一個農(nóng)民成了一個自治社團的成員并參與了對他的財產(chǎn)有影響的那些決定，那么他就僅僅變成了機器上的一個嵌齒，在機器運轉(zhuǎn)的過程中他是沒有發(fā)言權(quán)的，而且他又不明白這部機器的性能。??那些不屬于受到優(yōu)待的農(nóng)戶的較富有的農(nóng)民，往往對某一‘受排擠’的經(jīng)歷或不公道的行為表示憤怒，但是他們都無能為力，因為那些控制族的人也控制了一切可能得到的法律上的補救手段。”① 顯然，即使在共有財產(chǎn)為寄托的家族共同體中，階級利益的對抗還是嚴重的，因此社會所有的制度、法律、道德風(fēng)尚，全取決于階級之間彼此對立的形勢。