壯族道德教育對民族院校德育的價值（中）

　　(五)以規(guī)(約)傳教。壯族善于把道德規(guī)范納入族規(guī)村約之中開展教育。如宜州市洛東鄉(xiāng)坡欖村韋氏祠堂族規(guī)規(guī)定：“一議：凡我族眾……禮當(dāng)先重人倫，分別尊卑。男女老少，各守廉恥，不得私通奸淫，逆理亂倫，玷辱門風(fēng)等弊……二議：……禮宜同心相友，不得挾嫌勾生食熟，私心向外，勾賊劫搶，盜竊分贓，以及詭計暗害……”龍勝各族自治縣龍脊鄉(xiāng)十三寨共同訂立的鄉(xiāng)約規(guī)定，嚴(yán)禁乞丐、爛崽、窩賭、強(qiáng)蠻橫行、放牲畜踩禾苗、奸淫偷盜等，否則，會受到嚴(yán)厲的處罰。如龍脊鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)規(guī)定，盜竊要受到罰款、寫悔過書、肉刑、革逐的懲罰。處罰一般由寨老主持，重罰在神圣威嚴(yán)的祠堂里舉行，各村群眾都來看，這不但給犯者以身體上的痛苦，而且?guī)砭薮蟮木駢毫ΑＳ械膽土P在今天看來是不人道的，但鄉(xiāng)規(guī)(約)的不少內(nèi)容在當(dāng)時起到了維護(hù)壯鄉(xiāng)良好社會秩序的作用。
 

　　二、民族院校德育借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育方式的必要性
 

　　民族院校德育效果不理想除了具有一般院校所具有的共性原因外，還有自身的不足，主要是脫離學(xué)生的地域性、民族性，脫離學(xué)生受本民族傳統(tǒng)道德影響這個實際來實施教育，割裂了個性與共性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。我們過去往往只是用漢族的共性的教育方式而不注意用壯族等少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的教育方式去教育壯族等少數(shù)民族學(xué)生，這會打破學(xué)生原有的心理中介，是違反民族教育發(fā)展規(guī)律的，影響了德育的效果。因為“每個民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，溝通人際、代際關(guān)系的”。
 

　　民族院校德育本身所教授的內(nèi)容總體上看是好的，關(guān)鍵是沒有能夠找到把內(nèi)容很好貫徹落實的中介——教育方式。德育的開展必須借助學(xué)生已有的中介，如民族禁忌、生活習(xí)俗、一些相對固定的思維方式和行為方式等，才會進(jìn)入到學(xué)生的心理世界，才會最終對學(xué)生產(chǎn)生作用。中介的作用十分巨大，它對外來的影響十分敏感、強(qiáng)烈，有時甚至接近于一種精神本能，直觀而感性地決定對其親疏取舍。1995年，貴州省思想政治研究會課題組進(jìn)行的一項調(diào)查就證明了這一點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生受到本民族風(fēng)俗習(xí)慣影響和影響深切的占被調(diào)查對象的66%，如對藝術(shù)(音樂、美術(shù))作品的選擇上，喜歡傳統(tǒng)古樸的和現(xiàn)實主義的占50%;喜歡喝酒的學(xué)生占65%;在中學(xué)時談過戀愛(包括父母包辦)的學(xué)生占30%。中山大學(xué)李萍教授把現(xiàn)代道德教育的原則歸結(jié)為可接受性和發(fā)展性兩條原則。可接受性的基礎(chǔ)是所教育的內(nèi)容，尤其是教育方式與受教育者的情感和道德需要相吻合以及吻合的程度。
 

　　民族院校與一般高校相比，具有明顯的民族性和地域性：學(xué)校一般設(shè)立在民族地區(qū)，主要招收來自少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，主要為民族地區(qū)培養(yǎng)各種專門民族人才。從壯族地區(qū)高校的情況來看，學(xué)生不少是壯族，長期受到壯族文化的影響。具有壯族的民族性格和道德心理，這是我們開展德育的“落腳點(diǎn)”。所以，作為德育教師一定要從學(xué)生的民族心理特點(diǎn)出發(fā)，采取那些與學(xué)生已有的德育的心理基礎(chǔ)相對應(yīng)的，諸如以歌傳教、以文體活動傳教、以習(xí)俗傳教等相同或相類似的教育方式，才會得到學(xué)生的確認(rèn)和接受，才會收到良好的德育效果。
 

　　三、民族院校德育借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育方式的措施
 

　　壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)具特色的教育方式，收到了很好的德育效果。對此，我們要借鑒、吸收其合理因素，加以改造和利用。
 

　　(一)借鑒壯族道德教育生活化的做法，在實踐中開展德育。壯族傳統(tǒng)道德教育方法的一個鮮明特點(diǎn)，就是通過道德觀念和倫理規(guī)范對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的全方位滲透，使人們在參與生產(chǎn)、生活活動的過程中，讓道德觀念潛移默化而內(nèi)化為個人的內(nèi)在要求和自覺自愿的行為。我國著名倫理學(xué)家羅國杰先生指出：“道德是一種實踐精神。”著名教育家陶行知先生也說過：生活即教育;美國著名學(xué)者杜威說：“學(xué)校中道德教育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系。”
 

　　課堂教育十分重要，但源于生活的道德教育最具有生命力。筆者所在的百色學(xué)院積極組織學(xué)生參加各種道德實踐活動。一是在學(xué)生人學(xué)、入團(tuán)和入黨，或在百色起義、鄧小平同志誕辰等特殊的日子里，組織他們到百色起義紀(jì)念碑、紀(jì)念館和粵東會館(紅七軍軍部舊址)，開展緬懷革命先烈活動，進(jìn)行愛國主義教育。二是利用西部大開發(fā)和扶貧攻堅取得的成果，組織學(xué)生參觀平果鋁、百色水利樞紐、廣州市幫扶的田林縣六隆移民安置地，以及江澤民同志兩次視察過的、異地安置而走上致富路的田陽縣永常村，進(jìn)行社會主義教育。三是根據(jù)學(xué)生多民族成分的特點(diǎn)，組織學(xué)生參觀考察靖西、隆林、西林等地各民族友好相處的“同飲一江水”、“共耕一塊田”、“合修一條路”的典型村寨和村屯，進(jìn)行民族政策和宗教政策教育。四是利用那坡縣黑衣壯居住地、隆林縣德峨鄉(xiāng)的苗族村寨、樂業(yè)天坑群等自然、人文資源，組織學(xué)生開展采風(fēng)活動，進(jìn)行民族風(fēng)情教育。五是組織學(xué)生代表到學(xué)院支教點(diǎn)去體驗生活，到通水、通路、通電、通廣播電視和修建地頭水柜大會戰(zhàn)現(xiàn)場參加勞動，進(jìn)行艱苦奮斗精神教育。這些做法，學(xué)生有新鮮感、實在感和震撼感，他們能夠充分看到黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性和社會主義的優(yōu)越性，能夠激發(fā)自信心和改變家鄉(xiāng)落后面貌的雄心壯志。