壯族道德教育對民族院校德育的價值（上）

題目：壯族傳統道德教育方式對民族院校德育的價值

　　近年來，民族院校德育改革成績喜人，但提高德育的實效性仍然任重道遠。影響德育實效性的主要因素有德育環境、德育內容、德育方式和方法等。優秀的教育方式和教育方法有時要比內容更能夠決定德育的效果，而要找到把內容得以貫徹落實的方式方法更重要、更難。壯族傳統道德教育通過“歌化”、“故事化”、“活動化”等方式展開，將教育藝術化、美化，為廣大群眾所喜聞樂見，獲得誘人的魅力，因而取得良好的效果，值得我們學習和借鑒。
 

　　一、壯族傳統道德獨特的教育方式
 

　　采取何種形式進行教育，這是由各民族的實際情況和特點所決定的。在壯族地區，道德教育常用下面獨特的方式來進行：
 

　　(一)以歌傳教。壯族長期沒有自己統一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統道德最重要的教育方式。
 

　　壯族山歌具有傳授知識、教化和解決糾紛的功能。如《勸農歌》“泥鰍不能怕泥土巴頭，做人不要嫌棄屎臟身”，告誡人們勞動要不怕臟累;時政歌緊跟形勢，如恭城瑤族自治縣蓮花鄉用山歌“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權;若還個個生男仔，結婚哪處找姻緣?”積極宣傳計劃生育政策;喪事儀式歌《目連經》唱出父母生兒育女的艱辛，傳授孝順父母的道理;等等。壯族人“稀訟獄”，“以歌代斗”，用對歌的輸贏來解決糾紛。
 

　　山歌的內容來自群眾生活，通俗易懂，旋律、句式優美、易唱易學，耳濡目染，沒有文化知識的人也能容易學會。從我們到靖西、德保、西林等地的調查來看，目不識丁的壯族老太太、老公公也懂禮節，能用倫理道德思想教育子女。他們的倫理道德思想，很多內容直接來源于他們經常傳唱的山歌。
 

　　(二)以故事傳教。壯族長輩會利用睡前、親人團聚、納涼等時間，以講故事形式向兒孫們傳授倫理道德。壯族的許多故事都含有做人思想，如《兩姐妹》《兩兄弟》《貪心的朋友》《貪心變蛤蟆》《兄弟分貓》等，批判兄弟、姐妹、朋友之間那種自私、欺詐和貪心的行為，教人要互助、互讓和互敬。《劉三姐》是壯族地區流傳最廣，影響最大，婦孺皆知的故事，它教育人要有不怕困難，不畏強暴，勇于抗爭的精神，才能過上幸福生活。
 

　　故事為人人所喜愛，它能夠滿足人的征服欲望，給人上進的力量;滿足人的好奇欲望，給人留下美好的理想或幻想;滿足人對未來的憧憬，給人堅定的信心和決心。講述倫理故事，不但愉悅人的精神，而且能夠讓人在美的享受中接受做人的道德規范。
 

　　(三)以文體活動傳教。壯族人在重大節日、婚慶、喬遷大喜，特別是在歌圩上，都要舉辦對歌、搶花炮、拋繡球、舞龍舞獅等文體活動。舉辦活動的目的，一是娛樂，二是教人做人道理。如板鞋舞，是為了培養人們和諧、團結協作精神而創造出來的。傳說壯族女英雄瓦氏夫人為了加強壯族士兵的紀律性，培養協同作戰的能力，她命令每三名勇士同穿一副木板鞋“齊步跑”，來訓練士兵整齊的步伐，使之步調一致，從而戰勝倭寇，為國立功。后人效仿瓦氏夫人的練兵法，穿板鞋競技以自娛而產生板鞋舞。又如螞(蟲另)舞，其起源據說是人們對為人類作出貢獻的青蛙的肯定，出于保護青蛙的目的而模仿它動作的舞蹈，具有保護生態的道德教育意義。所以，參加一次文體活動，不僅能增長見識，而且能使人在歡娛中受到很好的道德教育。
 

　　(四)以情景傳教。壯族人會根據情景，隨時隨地向年輕一代展開道德教育。在餐桌上，父母教育子女要給老人或客人盛飯、夾菜，把好吃的菜讓給長者，吃飽后，要叫長者“慢吃”;在路上，若看到路上牛糞插有樹枝，茅草邊上打有小結，便告訴子女，這表示那些東西已經有了主人，不能再取;若遇到長者，便教子女問安、讓路，并給予幫助。值得一提的是，壯族家庭教育非常重視榜樣的作用，家長在教育子女時，常說“你看人家××多聽話，多勤奮”;看到別人在建造房子，會教育子女說：“這是家庭和睦，勤儉持家的結果”等，這種做法有很強的針對性和實效性。